خلال الأيام الماضية، أدلى رجل دين يُدعى الملا رامين صالح زاده في بشرق كوردستان، ومن على منبر المسجد، بمجموعة من التصريحات غير اللائقة بحق الإيزيديين، وقد رأيت أن من الضروري الرد عليها.
وليست هذه المرة الأولى التي يتحدث فيها بعض من يقدّمون أنفسهم بوصفهم رجال دين بعقلية ضيقة ومتخلفة وبخطاب يشبه خطاب داعش. فقد سبق لرجل دين آخر يُدعى الملا عبد الحميد فرجي أن شن هجوماً مشابهاً على إحدى الديانات المقدسة لدى الكرد، وهي ديانة اليارسان.
إن تصريحات الملا رامين صالح زاده والملا عبد الحميد فرجي ليست مجرد خلاف فقهي أو نقاش ديني. فعندما يُوصَف مجموعة من البشر، من على منبر المسجد، فقط بسبب معتقدهم الديني، بأنهم «كفار» أو «أنجاس» أو بأنهم لا يستحقون الأخوة، وعندما يصل الخطاب إلى مستوى يهدد حياتهم وأمنهم، فإن القضية تكون قد تجاوزت حدود المعتقد الشخصي لرجل دين، وتحولت إلى مسألة تمس بصورة مباشرة الأمن الاجتماعي والتعايش ووحدة مجتمع كردستان.
لا يحق لأي شخص أن يجعل معتقده الديني معياراً لقياس الانتماء الكردي.
فالكردي المسلم، والكردي اليارساني، والكردي الإيزيدي، قبل أي اختلاف ديني، هم أجزاء لا تتجزأ من الأمة الكردية ومن الجغرافيا التاريخية لكردستان.
ومنذ مئات السنين، عاشت هذه الديانات والمذاهب جنباً إلى جنب في مدن وقرى ومناطق مختلفة من كردستان، واشتركت في اللغة والثقافة والمصير التاريخي، كما عانت في المراحل الصعبة والقاسية من آلام ومحن مشتركة.
اليارسان والإيزيدية من أقدم التقاليد الدينية وأكثرها تجذراً وأصالة داخل كردستان، وهما ديانتان كرديتان نشأتا على أرض كردستان. وفي الوقت نفسه، فإن الإسلام اليوم هو دين ملايين الكرد، وهو جزء من تاريخ وحياة مجتمع كردستان.
ولا تمنح أي ديانة أحداً الحق في إخراج أتباع ديانة أخرى من أمتهم.
ولو أن شيخاً من اليارسان أو أميراً إيزيدياً أعلن يوماً، في مجلس أو تجمع أو منبر عام، أن الكردي المسلم ليس أخاً له، أو وصف المسلمين بالنجاسة والعداء وأجاز قتلهم، لكان لمجتمع كردستان الحق نفسه والمسؤولية نفسها في الوقوف ضده، تماماً كما يجب عليه اليوم أن يقف في وجه خطاب الكراهية الموجّه ضد اليارسان والإيزيديين.
المعيار واضح: الكراهية والحقد الديني، من أي جهة صدرا، مرفوضان.
ليس من المقبول أن نكون حساسين ومحتجين عندما يتعرض المسلمون للإهانة، ثم نعتبر الإساءة إلى اليارسان والإيزيديين مجرد «رأي شخصي». ولا يمكن الحديث عن وحدة الأمة الكردية، وفي الوقت نفسه السماح لبعض الأشخاص بأن يقرروا من على المنابر الدينية من هو الكردي الحقيقي، ومن هو الأخ، ومن له الحق في العيش داخل المجتمع ومن ليس له ذلك الحق.
ومنبر المسجد، شأنه شأن أي منبر عام آخر، تترتب عليه مسؤولية.
حرية الفكر والمعتقد لا تعني حرية تهديد الآخرين. يحق لرجل الدين أن يتحدث، انطلاقاً من عقيدته، عن أديان ومعتقدات الآخرين، لكن هناك حداً واضحاً جداً بين الاختلاف في العقيدة وبين إهانة الإنسان. يستطيع شخص أن يقول: «أنا لا أؤمن بهذا المعتقد»، ولكن عندما يصف أتباع ديانة بأكملها بأنهم أنجاس أو أعداء أو يستحقون الإبادة، فإن خطابه يكون قد خرج من نطاق النقاش الديني ودخل في إطار نشر الكراهية والعداء وإثارة الانقسام داخل البيت الكردي.
إن هذا النوع من الخطاب يشكل خطراً كبيراً على كردستان والأمة الكردية.
فالأمة الكردية أرضها محتلة، وقد قُسمت بحدود مصطنعة، وتعرضت لمحاولات محو الهوية والاستيعاب القسري والتطهير العرقي والإبادة الجماعية، وفُرضت عليها الحروب، وتعرضت للقمع والسجون والاغتيالات والإعدام والتعذيب، كما واجهت في الوقت نفسه التهجير القسري والخلافات الداخلية.
إن إضافة جدران وانقسامات دينية جديدة بين الناس لا تصب في مصلحة مجتمع كردستان. وتقسيم المسلمين واليارسان والإيزيديين وغيرهم إلى جبهات متعادية هو بالضبط ما يمكن أن يضعف الوحدة الاجتماعية والقومية للكرد من الداخل، وهذا يصب في مصلحة القوى المحتلة.
فكيف يمكن لليارساني الذي يشعر، بسبب الإهانات الدينية، بأنه لا مكان له في الحركة والمجتمع الكردي، رغم أنه يعتبر نفسه كردياً أصيلاً وحقيقياً، أن يشعر بالأمان؟ وكيف يمكن للإيزيدي، بعد كل ما تعرض له من قتل وأسر وإبادة جماعية، أن يسمع مرة أخرى من كردي آخر أنه بسبب دينه «كافر» ولا يستحق الحياة، ثم يشعر بالأمان والأخوة تجاه الكردي المسلم؟
هذه القضية لا يمكن حلها بالصمت.
على القوى والأحزاب السياسية، والمثقفين، والكتاب، وأساتذة الجامعات، وعلماء الدين، والمؤسسات المدنية في كردستان أن يتخذوا موقفاً واضحاً وحاسماً: لا يحق لأحد، مهما كان لباسه أو لقبه أو مكانته الدينية، أن يقيم جدراناً وانقسامات وصراعات بين مكونات الأمة الكردية على أساس الدين.
قد لا يعني الصمت تجاه مثل هذه التصريحات تأييدها بصورة مباشرة، لكنه عملياً يفتح المجال أمام تكرارها.
وفي الوقت نفسه، لا ينبغي أن يتحول الرد على هذه الخطابات إلى عداء ضد المسلمين أو ضد الإسلام.
فملايين الكرد المسلمين لا علاقة لهم بمثل هذا التفكير، كما أن كثيراً من رجال الدين والمواطنين المسلمين يرفضون الكراهية والحقد الديني. والحقيقة أن كلام رجل دين متطرف لا يمثل جميع المسلمين.
إذا كانت كردستان المستقبل ستصبح حرة ومستقلة، فيجب أن تكون حرة لجميع الكرد، لا لأتباع دين أو مذهب محدد فقط. ولا ينبغي أن تتحول الدولة والسياسة والهوية القومية إلى أدوات لفرض المعتقد الديني. يجب أن يكون المسجد والجمخانة ولالش قادرين على الوجود جنباً إلى جنب، من دون أن يقرر أتباع دين ما حق دين آخر في الوجود أو عدمه.
اليارسان والإيزيديون ليسوا ضيوفاً في كردستان، بل هم جزء أساسي من تاريخ كردستان وثقافتها وذاكرتها ومجتمعها.
لا يمكن كتابة تاريخ كردستان مع محو وجودهم، كما لا يمكن بناء مستقبل كردستان ثم مطالبتهم، لكي يتم قبولهم، بإخفاء دينهم أو هويتهم أو الدخول في دين آخر.
لا ينبغي أن تكون الأخوة القومية مشروطة بالمعتقد الديني.
لا يحتاج الكردي المسلم إلى قبول عقائد اليارسان لكي يحترم حقوق اليارساني. كما لا يحتاج الكردي اليارساني إلى اعتناق المعتقد الإسلامي لكي يعتبر المسلم الكردي مواطناً وشريكاً له في الأمة. وكذلك لا يحتاج الكردي الإيزيدي إلى إذن أو موافقة أي ملا أو رجل دين لكي يكون كردياً.
الأمة لا تُبنى بالفتاوى.
الأمة تتكون من شعب يشترك في التاريخ والأرض واللغة والثقافة والذاكرة والمصير، واختار أفراده أن يعيشوا جنباً إلى جنب.
إذا صمتنا اليوم أمام تكفير اليارسان والإيزيديين، فإن المنطق نفسه قد يُستخدم غداً ضد مذهب أو معتقد أو جماعة أخرى.
التكفير لا يعرف حدوداً ثابتة. فعندما يُمنح شخص الحق في تحديد من هو «طاهر» ومن هو «نجس»، ستكون الخطوة التالية أن يحدد من يحق له الكلام والمشاركة الاجتماعية، وفي نهاية المطاف من يملك الحق في الحياة.
يجب ألا يسمح مجتمع كردستان بأن يتحول هذا المنطق إلى أمر طبيعي ومقبول.
كما ينبغي ألا يكون ردنا شتيمة أو انتقاماً أو كراهية مضادة. الرد الصحيح هو الوقوف على أساس واضح:
لا توجد ديانة، من الناحية الإنسانية والقانونية، أعلى منزلة من ديانة أخرى، ويجب فصل الدين والمعتقد عن السلطة والدولة والسياسة.
لكل إنسان الحرية في أن يكون مسلماً أو يارسانياً أو إيزيدياً أو بلا دين أو صاحب أي معتقد آخر. وما يجب على المجتمع السياسي حمايته ليس تفوق عقيدة على أخرى، بل حرية جميع المعتقدات وأمن جميع مواطني كردستان.
الكردي، أياً كان دينه، هو كردي.
ولا يحق لأي ملا أو شيخ يارساني أو شيخ أو أمير أو حزب أو سلطة أن تسلب منه هذه الهوية.
يمكن لكردستان أن تتحدث عن الحرية عندما تبدأ الحرية من داخل بيتها؛ حرية المسلم إلى جانب اليارساني، وحرية اليارساني إلى جانب الإيزيدي، وأمن الجميع في كردستان حرة ومستقلة وعلمانية.
يجب على مجتمع كردستان أن يقول بوضوح: المنبر الديني ليس مكاناً لزرع بذور الانقسام بين الكرد. اليارسان والإيزيديون جزء من الأمة الكردية وجزء من كردستان، والاعتداء على كرامتهم وأمنهم هو اعتداء على وحدة وكرامة مجتمع كردستان بأسره.
إذا كنا نريد مستقبلاً مشتركاً، فلا يمكن لذلك المستقبل أن يُبنى إلا على أساس واحد:
كردستان لكل الكرد؛ بلا تفوق ديني، وبلا تكفير، وبلا كراهية أو حقد.
آشتياكو بوركريم
الأمين العام لحزب استقلال كردستان
22 گەلاوێژ 2726 حسب التقويم الكردي
13 أغسطس/آب 2026 ميلادي
